24 de marzo, 2024
Dios habló en otro tiempo a nuestros antepasados por medio de los profetas, y lo hizo en distintas ocasiones y de múltiples maneras. Ahora, llegada la etapa final, nos ha hablado por medio del Hijo a quien constituyó heredero de todas las cosas y por quien creó también el universo.
Hebreos 1.1-2, La Palabra (Hispanoamérica)
Trasfondo
El documento cristiano conocido como carta a los Hebreos, dedicado a presentar, exaltar y consolidar el sacrificio absoluto de Jesús, y que superaría completamente lo conocido hasta entonces en la religión judía, inicia con una sólida presentación del Mesías, tal como fue creído y enseñado por las comunidades del primer siglo. Considerada durante mucho tiempo como fruto de la pluma de san Pablo, quizá uno de los criterios definitivos para descartar tal autoría sea el hecho de que el apóstol de los gentiles difícilmente hubiera usado el calificativo de “sacerdote” para Jesús. Salta a la vista que el autor (posiblemente Apolo, Hch 18.24) era de formación helenística por el constante uso que hace de la “de la contraposición entre las esferas celestial y terrena de la realidad, contraposición según la cual la segunda de dichas esferas se entiende como mera sombra de la primera”.[1] Hebreos afirma el sacerdocio absoluto del Señor Jesús.
Dios ha hablado por medio de su Hijo (vv.
1-)
Los primeros cuatro versículos de Heb 1 sintetizan
al máximo la evolución de la revelación divina que, habiéndose realizado
persistente, aunque fragmentariamente, en la historia y mediante diversos
métodos, en la “etapa final” se ha realizado en la persona, acción, discurso y
misión de Jesús, “el Hijo”, razón de ser de todo el universo y que, como se
subraya en toda la sección, es superior a los ángeles. “Cristo es la última
palabra de Dios al mundo; la revelación en él es completa, definitiva y
homogénea” (Moffatt).
Dios ha estado procurando establecer comunicación con el hombre ‘‘muchas veces y de varias maneras’’. ¿Por qué ‘‘muchas veces’’? Porque ha estado hablándoles a generaciones distintas y distantes. ¿Por qué ‘‘de varias maneras’’? Porque cada grupo humano, y cada persona, tiene su propia manera de hablar y de entender. De modo que si Dios quiere realmente comunicarse con cada hombre —y, en efecto, quiere hacerlo y lo hace—, tiene que echar mano de todos sus recursos comunicativos. Lastimosamente, del hombre no se puede decir lo mismo, ni en su comunicación con Dios ni en su comunicación con sus semejantes.[2]
“Las
intervenciones de Dios en la historia humana son presentadas como
intervenciones verbales. […] El Dios de la Biblia es un Dios que habla a los
hombres, que entra en comunicación con ellos, que multiplica las oportunidades
de contacto. Éste es un hecho asombroso. […] El asombro es creciente cuando se
descubre que el designio de Dios es instaurar con esos seres frágiles una relación
estable, una alianza, introduciéndolos en una comunión íntima con él”.[3] El nivel cristológico en que se colocan estas palabras iniciales es muy alto,
pues la afirmación del Hijo como “heredero de todas las cosas” se sitúa, no como
“un acontecimiento al margen del tiempo, previo a la encarnación”, pues “tuvo
lugar cuando entró en la gloria después de su pasión (cf. Rom 8.17)”.[4] Todo ello sucedió después de las humillaciones de que fue objeto, lo cual
concuerda totalmente con la reivindicación de Dios para aquél a quien envió a
realizar plenamente la obra de salvación. El Hijo es situado en un papel
cósmico extraordinario relacionado con la creación entera, con lo que el autor
lo asimila a la Sabiduría personificada del Antiguo Testamento (Prov 8).
El v. 3 relaciona íntimamente el “carácter” (o la sustancia) del Hijo con la imagen (icono) de Dios: “reflejo resplandeciente de la gloria del Padre e imagen perfecta de su ser” y lo vincula al sostenimiento continuo de la vida por el poder de su palabra. El versículo no deja pasar la oportunidad para definir su obra salvífica en términos de una “purificación del pecado” (lenguaje ritual, sacerdotal) para, así, establecer desde el principio todo lo que ganó Jesús con su esfuerzo redentor: “se sentó junto al trono de Dios en las alturas”. “La atención pasa, de ocuparse del papel cosmológico del Hijo preexistente, a centrarse en la obra redentora del Jesús glorificado”.[5] Semejante afirmación introduce el tema central de todo el documento. La entronización de Jesús (1.13) aparece como un cumplimiento puntual del Salmo 110.1 y tal glorificación se conecta directamente con la resurrección.
La superioridad sobre los ángeles
Su superioridad sobre los ángeles (v. 4) procede de haber obtenido en herencia un título más excelente: “En su exaltación, Jesús ha ‘heredado un nombre más excelente que ellos’. En la mentalidad semítica, el nombre designaba lo que una persona era, y la recepción de un nombre nuevo indicaba un cambio en la persona que lo recibía. En este caso, el nombre es ‘Hijo’”.[6] La razón para introducir el tema de la superioridad de Jesús respecto de los ángeles tiene que ver con el propósito del sermón: “los destinatarios corren el peligro de abandonar la palabra de Dios pronunciada a través de su Hijo [2.1-4]. Las consecuencias de ello serían terribles, mucho peores que el castigo recibido por aquellos hebreos que desobedecieron la palabra pronunciada por medio de ángeles (2.2), la ley mosaica, porque el Hijo es superior a los mediadores angélicos de la ley (Hch 7.53 y Gál 3.19)”.[7]
Pero lo más importante que desea subrayar el autor es la supremacía de Jesucristo sobre todos los elementos de la religión sacerdotal antigua mediante una serie de oposiciones, en las que los ángeles aparecen como representantes y mediadores celestiales de la obra de Dios en el mundo:
…la principal contraposición que Heb establece entre la alianza antigua y la nueva es que ésta tiene un sacerdocio nuevo y superior, cuyo santuario no está en la tierra, sino en el cielo (8.1-2). El sacerdocio de la antigua alianza con el cual se contrasta el del nuevo es el sacerdocio levítico; pero el autor tal vez tuviera también en cuenta la concepción judía según la cual los sacerdotes que atendían el santuario celestial eran ángeles […]. Al poner de relieve la superioridad de Jesús respecto a los ángeles, posiblemente el autor tenga en mente la inquietud fundamental de Heb, el sacerdocio celestial de Jesús, y desee decir que el sacerdote que desempeña esa función en el santuario celestial es Jesús.[8]
Conclusión
“La glorificación del Hijo se expresa como una
instalación a la diestra de Dios […] El Hijo ha ido a sentarse no en un trono
terrenal sino en el cielo. En su respuesta al sumo sacerdote durante el juicio
ante el sanedrín, Jesús anuncia un cumplimiento celestial del oráculo (Mt
26.64-65) lo cual suscita la acusación de blasfemia. La glorificación del
Hijo lo sitúa en el mismo nivel de Dios”. [9] Este plano de comprensión de la figura cósmica y salvadora de Jesús ha de
contrastarse con aquel momento sin par en que llegó a Jerusalén, por voluntad
propia, para entregar su persona por amor a la humanidad. Situarse en ambos
niveles, el celestial y el terrenal para entender tal propósito y tomar partido
por él es la intención de toda la carta a los Hebreos. El Señor Jesús llegó, de
hecho, a la ciudad capital para su cita con el destino sacerdotal absoluto que
le esperaba y que se desvelaría progresivamente en el tiempo y en la fe de la
iglesia.
[1] Myles M. Bourke, “Carta a los Hebreos”, en R. Brown et
al., Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo Nuevo Testamento y artículos
temáticos. Estella, Verbo Divino, 2004, p. 493.
[2] Alfredo Tepox Varela, “Muchas versiones distintas, una
sola palabra verdadera”, en La Biblia en México, junio de 2006.
[3] Albert Vanhoye, Un sacerdote diferente. La epístola a
los Hebreos. Miami, Convivium Press, 2011, pp. 65, 66.
[4] M.M. Bourke, op. cit., p. 493.
[5] Ibid., p. 496.
[6] Ídem.
[7] Ídem.
[8] Ídem.
[9] A.
Vanhoye, op cit., p. 68. Énfasis agregado,
No hay comentarios:
Publicar un comentario